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八卦不是八卦，是传播学。

今天我们说你这人真八卦，就是说你就一小喇叭，把别人的隐私传来传去。文王的思考博大精深，文王在监狱里通过思考，启蒙了自己。光启蒙自己就够了吗？那他就不是文王了，启蒙自己，再启蒙自己的同胞，这才是文王。

文王在监狱里，朝不保夕，怎么传播自己的思想呢？没有网络，没有电视，没有媒体，咋办？文王就是文王，通过占卦这项功能赋予周易神秘性，吸引人们的好奇心，让那些喜欢卖弄玄虚的人充当传播媒体。原来如此，占卦是忽悠，是为了传播周易的思想而整的。

什么是人才，看到没，随随便便又一传播学的鼻祖了。

坤卦今天理解也很容易，履霜，坚冰至，就是制止恶是基础，是底线，也就是法治是底线了，后面的正直方正包容宽容都是道德的范畴，底线是法治，道德是拔高用的，文王看的是十分清楚，思路非常清晰。这些今天都是很先进的理念。

周易的遗憾是没有民主具体方案的描述和探索，主要是一些原则的确定，这就给细节中留下魔鬼的空间，今天，民主是通过代议制来实行的，简单的说，就是人民代表大会制度。后世关于周易的分歧在这儿大相径庭，有锦上添花贯彻人民代表大会制度的，也有狗尾续貂搞人民被代表大会制度的。前者的代表是老子，后者的代表是老二。

今天，理解文王的乾卦已经是很容易的事了，坚定的个人主义和自我责任感的民本人权思想，也是一个公民社会的核心价值观。通过对个人成长的描述，表达的非常饱满。个人非常重要，但文王的思考并没有止步与个人，仅仅个人的进步是不够的，还有作为一个整体共同进步的问题。文王通过添加一个过渡见群龙无首吉，说是画龙点睛也好，说是神来之笔也好，确立了一个总原则。

谁也不是谁的首领，谁也不是谁的奴隶，但要遵从一个东西，这个就太复杂了。今天我们当然已经找到了很好的解决方案。就是民主与法治，请注意，不是法制。通过民主制度，每个人出让自己的一些自由，形成公共意愿，通过把公共意愿立法，用法治来治理国家。由于民主形成的法治是公共意愿，每个人做法治的奴隶，实际上还是做自己意愿的奴隶。主人之德和奴隶之德统一起来了，对法治的服从实际上是对自己意愿的服从。

文王这个人，用葛优的话讲，二十一世纪最缺的是什么？是人才。坐监狱，搞非暴力抵抗运动，是甘地、曼德拉等人的鼻祖；治理国家，把周三十里的地盘打点成日后周朝的基地；搞研究，推演周易奠基中华文明思想文化源头。如果他去卖饮料，基本没有可口可乐、五粮液、茅台什么事，卖鸡腿，基本没的肯德基麦当劳什么事，搞汽车的话，基本没有福特奔驰什么事，如果卖软件，基本上就就没比尔盖茨什么事了。

中华文化的源头是易，乾坤是易之门，乾，阳刚之德，说的是要自强不息，每个生命都是伟大的，一定要永不停息的成长，成长的过程中有痛苦，有疑惑，那是因为成长遇到阻碍，那是好事，继续努力，结束是另一个开始的开始。这个理解不难，也就是主人之德，就是人权，在阳刚成长的最后，叫群龙无首，就是大家都成长了，都自由了，都平等了，要民主了，这个时候，转到了坤卦。

坤卦，就是阴柔之德了，就是善，服从，包容，在几千年前，那个时候，基本上就是服从道德，这和康德的头顶的星空和心中的道德律类似，当然，何以为易，永不停息的追求创新追求完善追求变化追求革新。今天我们显然找到了更好的解决方案，法治。之所以这么说，那是因为推演周易主角当时在这儿也难住了，所以只能用道德来代替，所以道德经就和周易彻底捆绑了。

易这个系统，是中华文明的源头，对中华文明的枢机所在，易盛则国盛，易衰则国衰。周朝就不用说了，那时是遥遥领先，傲视全球，汉唐巅峰时期，文帝景帝那都是道德经的超级粉丝，唐太宗更是亲自上阵，给道德经作注，唯一的女皇帝就在那个时代产生了。宋朝开始，从此中华多次亡国，直至沦落为支那猪。

四、群龙无首

据说上帝把陆地给了法国，把海洋给了英国，但是把思想的天空给了德国。这个观点认同的人还是有的。德国的思想确实可以说博大精深。比如尼采：

介绍一下尼采对道德的批判。尼采认为，人类超越动物世界，所追求的不再是当下的满足，而是个人与团体的存续和利益，习俗和道德由此而生。道德有两种：主人道德和奴隶道德，大约是主人道德以高贵为善，以卑鄙为恶，为自己的出身与力量而感到骄傲，也就是从肯定自己开始。奴隶道德是平庸的众人为了抵制强者的威胁，而宣扬同情、仁慈、谦卑等德行。这两种德行在任何文化和任何个人身上，都是混同的。尼采希望取两者优点，他推崇四种德行：勇敢、洞见、同情、孤独。

举出尼采，并不是说赞同或是否定他的观点，而是他的分析方法，主人道德和奴隶道德似曾相识，这几乎就是易经阳刚之德和阴柔之德的引用，不仅仅是尼采，早期的莱布尼兹读过传教士用拉丁文翻译的易经，深受启发，用二进制设计了一部计算器。计算器而已，不是计算机，虽然计算机是二进制，但没人会归功到易经上。